國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀——誠(chéng)信
【子曰文化】
作者:曹雅欣
國(guó)學(xué)走入生活,
傳統(tǒng)成為時(shí)尚!
科普國(guó)學(xué),
文化健康!
“子曰”,古代指孔子說(shuō),現(xiàn)泛指老師說(shuō)。
“子曰詩(shī)云”,就是中國(guó)人引經(jīng)據(jù)典的思維模式和表達(dá)方式。
子曰文化,團(tuán)結(jié)一批杰出的國(guó)學(xué)教育者和文化工作者,傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,解讀古為今用的經(jīng)典智慧,構(gòu)建安身立命的精神家園。
把精英層面獨(dú)有的思想智慧,轉(zhuǎn)化為民族共享的文化力量。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在個(gè)人層面提出的第三個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則,是誠(chéng)信。
誠(chéng)于中,信于外,“誠(chéng)信”這個(gè)詞,要分“誠(chéng)”與“信”兩個(gè)方面來(lái)看。
(一)無(wú)信不立
信,是“誠(chéng)信”最直觀的行為表現(xiàn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),所謂“言必信,行必果”,說(shuō)話一定信守、做事一定辦到,講究信用,受人信任,這是誠(chéng)信的外化體現(xiàn)。
“信”之一字,雖然千金一諾最為沉重,但空口無(wú)憑又最為虛泛,觀其行徑還要等待漫漫時(shí)間的印證,所以,“信”在外化體現(xiàn)方面,就產(chǎn)生了一種加固信任的儀式。儀式也并不復(fù)雜,中國(guó)的印章,就是這儀式化的憑信。對(duì)于一國(guó)來(lái)講,國(guó)之玉璽,鄭重一落,就印蓋出了國(guó)家信譽(yù);對(duì)于個(gè)人來(lái)講,名章為憑,紅印一蓋,就代表著本人信譽(yù)。
所以理想化的“信”包括了三個(gè)維度:主體信諾,客體信任,而連接這主體與客體的,就是信譽(yù)。首先自己有諾必信,而后才能建立信譽(yù),最后贏得旁人信任。
“信”對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人都極為重要,《左傳》中就說(shuō),“信,國(guó)之寶也”,信用是國(guó)家的重寶。信譽(yù)建立,比城池建造、比經(jīng)濟(jì)建設(shè)都更難,建立之后的維持亦難,信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻,但毀諾一事就可顛覆信任的根基。國(guó)之信,建之無(wú)形,毀之無(wú)影,易毀難建,去即無(wú)存。這個(gè)道理,兩千六百年前的晉文公重耳就深深懂得。
重耳做公子時(shí)曾流亡楚國(guó),為感謝楚成王對(duì)他的款待,便留下信言說(shuō),倘若將來(lái)他能回國(guó)而遭遇晉楚兩國(guó)交戰(zhàn),一定讓晉軍退避九十里,以謝今日收留之情。這就是“退避三舍”這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)。后來(lái),戰(zhàn)況果如重耳所言,晉楚兩軍對(duì)決,晉軍退避九十里后才戰(zhàn),最終贏得城濮之戰(zhàn)的勝利。而在晉軍后退的時(shí)候,軍吏曾表示過(guò)強(qiáng)烈反對(duì),認(rèn)為國(guó)君躲避臣下十分恥辱,楚軍又已是疲憊不堪,正好攻而破之。但重耳的舅舅子產(chǎn),代替重耳發(fā)言說(shuō),如果沒(méi)有楚國(guó)的前恩就沒(méi)有晉國(guó)的今天,不能背棄恩惠而食言。此戰(zhàn)之后,也成就了晉文公重耳一代春秋霸主的地位。成就他的,不僅是實(shí)力的響亮,更是人格的響亮;成就晉國(guó)的,不僅是國(guó)力的強(qiáng)大,更是國(guó)格的強(qiáng)大。這就是《孔子家語(yǔ)》里說(shuō)的:“輕千乘之國(guó),而重一言之信。”國(guó)家一言之信,勝過(guò)萬(wàn)馬千軍。
一國(guó)對(duì)外要維護(hù)信用,對(duì)內(nèi)也要建立信譽(yù),面對(duì)國(guó)家民眾才能形成政府公信力?!墩撜Z(yǔ)》中就記載有關(guān)于公信力的討論,學(xué)生子貢曾向孔子詢問(wèn)治國(guó)之政,孔子說(shuō),“足食,足兵,民信之矣”,充足糧食、充足兵力、人民能信任政府,這就是治理政事之要。但子貢總有進(jìn)一步的思考,他繼續(xù)問(wèn),在這三者理如果必須要去掉一項(xiàng),能去掉哪一方面呢?孔子說(shuō),“去兵”。子貢還想探尋答案的唯一性,于是又問(wèn),如果再去掉一項(xiàng),在糧食充足與人民信心里,能放棄哪一方面?然而這道艱難的選擇題沒(méi)有令孔子為難,孔子斬釘截鐵地告訴他:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立。”孔子的治國(guó)理念是,在迫不得已之下,糧備可以去掉,沒(méi)有糧食,不過(guò)是死而已,但自古以來(lái)誰(shuí)也免不了死亡??墒鞘チ巳嗣竦男湃危瑖?guó)家就立不起來(lái)了。
因此,政府必須要能取信于民,這就是中國(guó)文化中的問(wèn)政、論證;因此,宋代宰相王安石也從治國(guó)實(shí)際出發(fā),言古論今地總結(jié)說(shuō)“自古驅(qū)民在信誠(chéng),一言為重百金輕”,政府傳遞給人民的信義力量重過(guò)百金,這就是中國(guó)思維中的政論、政見(jiàn)。
所以,國(guó)之信,重九鼎。對(duì)內(nèi),民無(wú)信不立,對(duì)外,國(guó)無(wú)信不威?! ?/p>
信,與個(gè)體每一個(gè)人的關(guān)聯(lián)更為密切,我們平日里,一句邀約的問(wèn)候語(yǔ)、一篇工作的保證書、一段信誓旦旦的承諾,都是在進(jìn)行著某種信約的發(fā)起和踐行,在這過(guò)程中,可能言者無(wú)心,然而信者有意。我們每一天的言行印證、每句話的結(jié)果論證、每個(gè)人的印象旁證,都是比印蓋在契約上的人名章更有說(shuō)服力、更有真實(shí)度、更具考驗(yàn)性的人生信義證明。
信,就是要對(duì)自己的每一句話負(fù)責(zé),也許有時(shí)候只是夸張的表達(dá)、只是隨意的答應(yīng),可是語(yǔ)言之后沒(méi)有行為的續(xù)接、沒(méi)能圓滿的完成,這段話就缺少了漂亮的收尾、這個(gè)人就缺少了完整的責(zé)任意識(shí),言過(guò)其實(shí),便成了言而無(wú)信的人。正如孔子感嘆的:“人而無(wú)信,不知其可也。”一個(gè)人如果不講信義,簡(jiǎn)直不知道他該怎么辦!
所以古人對(duì)自己出言十分謹(jǐn)慎,從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《春秋谷梁傳》就態(tài)度鮮明地指出:“言而不信,何以為言!”如果不能守信,那何以要說(shuō)話!到漢代的《大戴禮記》更同意這觀點(diǎn),說(shuō):“可言不信,寧無(wú)言也!”如果言而無(wú)信,那就寧可不說(shuō)話!宋代程頤進(jìn)而總結(jié)道:“人無(wú)忠信,不可立于世。”沒(méi)有忠信之心的人,不可立世為人。這樣看來(lái),信,不是品格的高層次要求,而是人生的必要性條件。
故此,古人對(duì)“信”的教育和反思時(shí)刻警醒在心頭?!俄n詩(shī)外傳》中就記載了“孟母不欺子”的一段故事。孟子小時(shí)候,和其他孩子一樣喜歡好奇地問(wèn)為什么,他看到鄰家殺豬,就問(wèn)母親,他們?yōu)槭裁匆獨(dú)⒇i?孟母心不在焉地隨口打發(fā)他說(shuō):殺豬給你吃!但是話剛脫口而出,她就后悔了,想到孩子已有認(rèn)知觀念,怎么可以傳輸他“人無(wú)信義”的理念呢?于是,貧寒度日的孟母依然拿出錢來(lái)向鄰家買了豬肉,只為給孟子傳達(dá)“言出必行”的教育理念。孟子能成為僅次于孔子的儒家“亞圣”,實(shí)在離不開(kāi)母親對(duì)他幼年的點(diǎn)滴教育。
育人如此,自育亦然。成年后的孔子,也是不忘隨時(shí)對(duì)自我進(jìn)行反思教育,他要求自己每天多次反省自身:“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”為人辦事盡心了嗎?與人相交誠(chéng)信了嗎?所學(xué)知識(shí)踐習(xí)了嗎?為事要忠、為人要信、為學(xué)要習(xí),孔子最看重的人生品格里,信,就是關(guān)乎能否立身的重要一條。
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信是一種品格,一言既出,駟馬難追。
信是一種責(zé)任,一言九鼎,一諾千金。
信,更是一種準(zhǔn)則,人無(wú)信不可,民無(wú)信不立,國(guó)無(wú)信不威。
(二)無(wú)誠(chéng)不行
信,是一種行為驗(yàn)證,然而“誠(chéng)信”這個(gè)詞,“誠(chéng)”在“信”前,“誠(chéng)”比“信”更為重要,誠(chéng),是內(nèi)心自覺(jué)。誠(chéng)信,必須心意真誠(chéng),才好信守約定。
所以孔子論誠(chéng)信,為我們所熟知的那句“言必信,行必果”之后加了一句令人驚愕的話:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”出言就必須要信守、做事就必須要堅(jiān)決,這并非君子所為,而是沒(méi)有判斷能力、不問(wèn)是非黑白、淺薄固執(zhí)己見(jiàn)的小人行徑!這句話真是石破天驚!言行一致并不一定代表誠(chéng)信品格?——在孔子這句話里,就涉及到了“誠(chéng)”的重要性:假如被迫做出的承諾不是本心所愿,假如一時(shí)糊涂的約定不是正義所為,那么還要去義無(wú)反顧地踐行它嗎?假如對(duì)壞人做出了違心承諾、假如做壞事順從了錯(cuò)誤約定,這些權(quán)宜之計(jì)、這番歪理邪說(shuō)反倒要如約信守嗎?當(dāng)然不是!只有正義才值得信守,只有誠(chéng)懇才甘愿信諾——內(nèi)心的愿意,才是守約的根本!
對(duì)孔子這句驚人論斷,從小受誠(chéng)信教育長(zhǎng)大成人的孟子就深以為然,孔子說(shuō)了小人的言行,孟子便明確說(shuō)君子的言行?!睹献印分姓f(shuō):“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”內(nèi)心通達(dá)的君子,所言不一定拘泥信守、所行不一定執(zhí)迷結(jié)果,為人行事的準(zhǔn)則,是必須要合乎正義。“惟義所在”,唯有正義存在,才能心正意誠(chéng)。
所以宋人晁說(shuō)之就說(shuō),“不信不立,不誠(chéng)不行”,人無(wú)信不可立,心不誠(chéng)更不能行。不講首要的誠(chéng)心實(shí)意,僅憑“信”的結(jié)果來(lái)衡量人品未免會(huì)有失偏頗。沒(méi)有心之誠(chéng)在前,信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執(zhí)的行徑、不情不愿的強(qiáng)迫、形式主義的空洞。而民國(guó)時(shí)期,修煉到“華枝春滿,天心月圓”之圓融大境界的弘一法師,便說(shuō)道:“內(nèi)不欺已,外不欺人。”不欺人,便是“信”,不欺已,便是“誠(chéng)”,如此內(nèi)外合一、表里如一,才是“誠(chéng)信”的本質(zhì)。
誠(chéng),這正是中國(guó)文化以濃墨重筆論述的重要內(nèi)容?!洞髮W(xué)》里論到,“欲正其心者,先誠(chéng)其意”,“意誠(chéng)而后心正”,孟子所言的正義、正心,都是從“意誠(chéng)”開(kāi)始。能秉真誠(chéng)之性、能懷赤誠(chéng)之心、能發(fā)坦誠(chéng)之言,才能擁有正直的心、才能遵循正義的理、才能奉行正義的事。
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而《中庸》又說(shuō):“誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣。”心誠(chéng)才能明了真理,明了真理才算真正心誠(chéng)。所以,在不明理時(shí)作出的錯(cuò)誤承諾,本就是心不正、意不誠(chéng)的,怎能再信其行、順其非,讓錯(cuò)誤更加荒謬地履行?
“誠(chéng)者物之始終,不誠(chéng)無(wú)物,是故君子誠(chéng)之為貴”,誠(chéng),貫穿了萬(wàn)事萬(wàn)物的始終,不誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物,因而君子以誠(chéng)為貴。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點(diǎn),中庸之道的做法就是:本于誠(chéng)、用于中、致于和。
“誠(chéng)”是君子最看重的本心,先做到“誠(chéng)”,而后才能達(dá)到《孔子家語(yǔ)》里描述的理想狀態(tài):“言必誠(chéng)信,行必忠正。”誠(chéng)信這個(gè)詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義:誠(chéng)于中,信于外。
中庸之道要“本于誠(chéng)”,誠(chéng)信之道要“誠(chéng)于中”,由此可見(jiàn),誠(chéng)之為貴,就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源,是為人為事的出發(fā)源點(diǎn),若本末倒置,只要求表面行為的達(dá)標(biāo)而忽略了對(duì)內(nèi)心意愿的安頓,便是緣木求魚,背離了“誠(chéng)信”的本質(zhì)意義?! ?/p>
國(guó)之誠(chéng)信,在固邦,在安民;
人之誠(chéng)信,在立世,在明道。
荀子說(shuō),“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”,那么,正行莫善于信。
誠(chéng)信為人,就是在養(yǎng)自我清潔之心、正自身坦蕩之行;
誠(chéng)信對(duì)人,就是在養(yǎng)天地浩然之氣、正道義永存之風(fēng)。(文/曹雅欣 書法/張瑞齡)
責(zé)任編輯:吳圣錦