太姥的詩意和風骨

太姥山風光 徐龍近 攝

蘇步青先生為舊版《太姥詩文集》題賀

寧德網(wǎng)（白榮敏） 乙未初夏，著名文藝評論家謝冕先生來福鼎，說起一段與太姥山的因緣：大約距今七十年前，他福州老家存有一本手抄本《太姥山志》，宣紙書寫，字跡娟秀，極為珍貴。可惜時代慘烈，戰(zhàn)火連綿，這本當年他讀來似懂非懂的書，后來消失在烽煙之中。他家為什么有這本書呢？據(jù)說是他的父親或兄輩因為躲避日軍侵略戰(zhàn)火避難太姥山，從山寺的僧人手中得到的。

“太姥山庇佑了我的家人！”謝老無限深情地說。

我想，太姥山庇佑的又何止是謝老的家人！這座僻處祖國東南海陬的方外名山，自古以來就是名士們安頓身心的地方。“揚舲窮海島，選勝訪神山。鬼斧巧開鑿，仙蹤常往還。”（薛令之《太姥山》）明月先生當年在東宮因詩得罪唐玄宗而被逐，回鄉(xiāng)途中，或許牽掛的就是離他福安老家不遠的這座神仙居住的太姥山。

霞浦赤岸人林嵩則干脆在太姥山間筑草堂讀書，“士君子不食唾余，時把海濤清肺腑；大丈夫豈居籬下，還將臺閣占山巔。”太姥山間云卷云舒，都化作這位青年才俊的縷縷才情，縈繞在他宏闊的襟懷之中。草堂書院十三年苦讀，一朝金榜題名，并獲得了“稟山川之秀氣，八閩之全才”的贊譽，可是林嵩到長安任職三年便棄官回鄉(xiāng)，又住進了草堂書院，過上或吟詩作賦，或垂釣藍溪，或游覽太姥的日子。查史得知，那是黃巢的農(nóng)民起義軍攻入長安的時日。“一任旁人談好惡，此心愿不愧蒼生”，也許真是因為在這云蒸霞蔚的神山仙境待得太久了，便生出了對環(huán)境要求的“潔癖癥”。馬蹄喧囂，人聲鼎沸的長安城安頓不了林嵩的那顆心，他喜歡靜靜地佇立太姥山巔看日落，即便這一片金輪時時提醒著他：一個曾經(jīng)光芒四射的王朝正在不可阻擋地走向沒落。

“仰止子朱子，敬吊璇璣跡……地幽神更怡，趣得心自適。紫陽千載人，瓣香情何極？遺跡亙古存，長嘯洞天碧。”傳說朱熹在太姥山上的璇璣洞注釋《中庸》，民國卓劍舟先生的這首《璇璣洞同李華卿敬吊晦翁遺跡》使我對此傳說有了幾分認同。南宋慶元三年(1197年)，一代理學大師由于朝廷的迫害流落到了太姥山間，他的學生楊楫在太姥山下的老家瀲村，以極虔敬而莊重的態(tài)度接納了他，并請他在族里的石湖觀開課講學，這個石湖觀后來以“石湖書院”的名號被載入中國書院史。我不知道為什么福鼎城關后來也有了一座名叫“石湖”的橋，橋兩頭又有了喚作“石湖”的小區(qū)，如今，我住在這個小區(qū)里，于是得便把書房命名為“石湖居”，過著自適而充實的讀書寫作生活。兩個“石湖”或許并無牽連，但均令我情不自禁地喜歡。“溪流石作柱，湖影月為潭”，一代大儒為石湖書院僅僅留下這樣十個字。我以為這十個字是“石湖”二字的最好詮釋。時光如不可阻擋的洪流奔向未可知的遠方，但我們只以石柱的姿態(tài)做堅定的站立，一旦水流稍有緩和和平靜，還不忘欣賞水中月亮的倒影以及一層層泛著光暈的漣漪。慶元二年的“黨禁”，朱熹以“偽學魁首”落職罷祠，甚至有人提出“斬朱熹以絕偽學”，朱子門人流放的流放，坐牢的坐牢，此時的朱熹，大難隨時可能降臨，但他依然一腔曠達，以其深邃的思想和高尚的人格，為太姥山區(qū)的文脈傳承樹起了一面高揚的旗幟。而此間的楊楫，亦表現(xiàn)出了與老師風雨同舟、患難與共的可貴精神，他履理學之大義，秉師生之真情，給危難中的晚年朱熹以莫大的支持與安慰。我們應當記住800多年前發(fā)生在太姥山下的這段師生佳話，因為有了這段佳話，才得以使福鼎有幸成為“朱子教化之地”，才得以使太姥山下的這塊土地有濃濃的書香繚繞并久久地彌漫開來！太姥山安頓過朱熹晚年一段困厄的時光，這是太姥山的驕傲！

來太姥山下瀲村講學的還有著名歷史學家鄭樵。夾漈先生淡漠功名卻憂心國運，生活清苦而癡心學問，由于北方金兵在攻破北宋京都時搶走了朝廷的三館四庫圖書，所以他決定以布衣學者的身份，在家鄉(xiāng)夾漈山為南宋朝廷著一部集天下書為一書的大《通志》。為了得到著《通志》所需的學問，這位而立之年的青年學者背起包袱，獨自一人前往東南各地求借書讀。“乃翁愛書書滿樓，萬軸插架堪汗牛。”（宋陳鑒之《寄題長溪楊恥齋梅樓》）紹興十九年（1149年），鄭樵的腳步在瀲村楊家的藏書樓前流連不忍離去，他同意以私塾教師的身份留在楊家，條件是能夠自由閱讀楊家的藏書。

“溪流曲曲抱清沙，此地爭傳太姥家。千載波紋青不改，種藍人果未休耶？”讓夾漈先生不忍離去的還有這一帶的山水。放眼西邊，千姿百態(tài)的太姥山石營造一方仙境，近處青山如屏，綠水如琴，村前一方小平原平坦開闊，煙水氤氳。那條源出太姥山頂?shù)乃{溪到此穿村而過，吟唱著一首古老的傳奇。其間，鄭樵寫下了《蒙井》一詩：“靜涵寒碧色，瀉自翠微巔。品題當?shù)谝唬蛔尰萆饺?rdquo;此詩堪與朱熹的《觀書有感》相媲美，詩中描述了蒙井水的清冽，表達了對來自太姥山巔的井水的喜愛，關鍵是，他以井水自比，自覺其困頓環(huán)境中的學問追求和人格修養(yǎng)均可無愧，而且自當精進不止，三十年人生，雖無意功名，但真要比試，自信不讓那些臨安城里的學子們；只是，他志不在此，在于更寬闊遼遠的所在！——太姥山水記錄了一代大家不凡的心跡。

一粒沙里藏著一個世界，一滴水里擁有一片海洋。一部《太姥詩文集》，就是全部游山者的心靈史，其中的喜怒哀樂，順逆榮辱，以及時代悲歡，歷史洪流，都開放在猶如一朵朵小小的浪花似的詩文之中。福建懷安（今閩侯）人陳嘉言，南宋咸淳七年（1271年），因向朝廷上疏乞援襄陽以解東南之危，得到賞識而授官建州司戶。景炎丙子（1276年）間，元兵攻陷建州，以嘉言上疏事，特下通緝令，必欲得之而甘心。陳乃由間道遁入太姥山，并于山中聚徒講學。“吾聞堯時種藍嫗，世代更移那可數(shù)。帝堯骨朽無微塵，此間猶有堯時墓。墓中老嫗知不知？五帝三皇奚以為！……請君絕頂試飛舄，左望東甌右東冶。山川不見無諸搖，但見烽煙遍郊野。野老吞聲掩淚哀，茫茫滄海生蓬萊。”這首《太姥墓》詩，滿懷悲憤，直攄在異族統(tǒng)治下的破碎山河、遍野哀鴻的憂國憂民之心聲，讀來令人血脈僨張，扼腕長嘆。

明萬歷年間，熊明遇受魏忠賢一黨迫害，被流放福寧州任軍事長官，與知州方孔炤成為莫逆之交，由此也和太姥山成了知音。“太姥山邊看落霞，秦川千里傍天涯。我謂逐臣來嶺表，人言仙使泛星槎。”（熊明遇《逍遙閣福寧道署》）這位熱愛山水的性情中人，以太姥美景化解心中的郁結(jié)，撫慰心靈的創(chuàng)傷，為我們留下了“鴻雪洞”“云標”兩方摩崖石刻和《登太姥山記》等多篇詩文，正所謂文人的不幸，往往成為文學和山水的幸運。比如柳宗元的《小石潭記》，范仲淹的《岳陽樓記》，歐陽修的《醉翁亭記》，乃至王陽明的《瘞旅文》，莫不是他們遷謫期間的力作，其相關地點也因此而揚名，成為人文景點，接受四方來客的憑吊和瞻仰。

方孔炤偕熊明遇多次游玩太姥山，都帶著年幼的孩子方以智，這座神奇的名山在他幼小的心靈里刻下了深深的烙印，這個聰明的孩子后來成長為一位中國古代出色的科學家，他在《物理小識》中探討了太姥山空谷傳聲的奧妙。因為明朝的滅亡并被涉“從逆案”，方以智中年以后過著流離失所的“遺臣”生活，有一段時間，太姥山接納了這位故人。因為是逃難，所以三緘其口，方以智山中生活的具體情況我們不得而知，但他的好友、后來降清做了“貳臣”的陳名夏卻有詩歌述說他們在太姥山下相遇的情景：“海上悲風沙作堆，荒荒遇子顏為開。畏人不及言兒女，亡命何繇居草萊。發(fā)猶上指須半白，但愿求方煮白石。煮石不得成金難，相顧執(zhí)手當歲夕。”（《太姥山下風沙篇·別方密之北行》）。世事無常，命運多舛，患難相逢，感慨良多。關于與方以智在太姥山下的相遇，陳名夏還寫有《太姥山下遇方密之，愴然別去》《遇方密之于太姥山下，贈予金》等詩，我們知道，方以智的后半生，發(fā)憤著述的同時，秘密組織反清復明活動，這些詩歌無意中透露著方以智的行蹤和作為，讓我們隱約感受到，在明清交替的那個天翻地覆的悲劇時代里，太姥山間回響著這些反清復明義士們的慷慨壯歌……

我幼時居住的小山村在沙埕港北岸的一個山腰里，放眼西望，太姥山巍峨挺拔的輪廊在夕陽的霞光中依稀可見，一幅神秘的影像就這樣嵌進了一個少年的審美里，一個人和一座山的緣份因此在冥冥之中被悄然約定。第一次爬太姥山是在讀初中的時候，幾個小伙伴過沙埕港流江渡到楊岐，經(jīng)店下達太姥山下的秦嶼梅花田、排長嶺上山，到了山上已是過午，但大家都不覺得餓，心中洋溢著一般抑制不住的興奮和無可名狀的愉悅。這種不甚明晰的美感來自于一座名山散發(fā)出來的魅力，蘭花一樣隱隱的芬芳，和春草一樣明凈的清新。但后來，我慢慢讀出了這座名山的滄桑和厚重，回頭想來，已上名山幾十次，每一次走在山路上，先賢們的身影款款而來，翩然而去，我呼吸著他們吐納過的一縷縷清風，注目于他們吟誦過的一朵朵云彩，面對著他們撫摸過的一塊塊巖壁，追隨著他們留下的一個個腳印，我的周身洋溢著溫情和敬意。我和他們的靈魂對話，接受他們的教誨，如同一個幼小的學童，站在一群大師的身旁，默默地聆聽和體悟——關于一座名山的詩意蘊藉和風骨品格。

（本文為《太姥詩文集》編后記，《太姥詩文集》，周瑞光、白榮敏編，廈門大學出版社2015年12月出版）