首頁 寧德文藝 閩東詩群 閩東詩評 詩群綜論

閩東詩群的幾個(gè)特點(diǎn)

2021-09-08 17:03 邱景華

邱景華

一、“詩群”與“詩派”

在討論“閩東詩群”之前,先對“詩派”和“詩群”作比較辨析。

所謂“詩派”,就是詩歌流派。新時(shí)期以來,詩界談?wù)撟疃嗟?ldquo;詩派”是“九葉”、“七月”和“朦朧詩”。產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代的“七月”詩派,是一群青年詩人阿垅、魯藜、彭燕郊、牛漢、綠原、曾卓等,在艾青和田間的影響下走上創(chuàng)作道路,并在胡風(fēng)主編的《七月》上發(fā)表作品,后來自然形成具有整體相近的流派特征的詩歌群體。與“七月”相似,“九葉”詩派的形成,也是無意插柳。前期的“九葉”分為二撥人:西南聯(lián)大的穆旦、杜運(yùn)燮、鄭敏、袁可嘉,和上海的辛笛、唐湜、唐祈、陳敬容、曹辛之。他們先是在兩地各寫各的,后來因相近的詩風(fēng)再漸漸聚合,表現(xiàn)出相似的流派特征。一直到新時(shí)期,這兩批人才在北京相識。朦朧詩也是這樣,它所涵蓋的詩人有數(shù)十人,創(chuàng)作風(fēng)格差異巨大。其核心的“今天派”“五大將”:北島、舒婷、顧城、江河和楊煉,其詩藝也相差甚遠(yuǎn)。可是,在后來詩界的激烈爭論中,青年詩人們相近的創(chuàng)作傾向,慢慢被突顯出來,并被詩評家命名為詩派。

總之,“七月”、“九葉”和“朦朧詩”,都不是事先打出流派旗幟,然后再按其理論設(shè)計(jì)創(chuàng)作;恰恰相反,都是在創(chuàng)作過程中,因詩人們相近和相似的審美理想和創(chuàng)作方法,自然聚集在一起,由后來的理論家命名為詩派,然后再為讀者們所認(rèn)可。

朦朧詩之后,情況發(fā)生了變化。徐敬亞等人所編的《中國現(xiàn)代主義詩群大觀》(1986—1988)在封底上介紹:“本書集數(shù)十個(gè)流派……”。從此,詩界“詩派”林立;但多數(shù)只有詩派“宣言”,而無與之相適應(yīng)的創(chuàng)作成就;常常是呼嘯而來,很快又無聲散去:真正能稱為“詩派”的,了了無幾。

與“詩派”相反,“詩群”只是一群松散的詩友組合,或因地域、或因愛好而聚集在一起,但沒有共同的審美理想和創(chuàng)作方法,在詩藝上提倡“求異”:“兄弟七八個(gè),大家排排坐”,各打各的鑼,各敲各的鼓。

為什么事先沒想成為詩派的“七月”、“九葉”,倒成為影響很大的流派;而一心想成為詩派,并打出流派宣言,卻沒有形成詩派?我以為,詩歌首先是個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)造,不是理論的圖解,按照理論設(shè)計(jì)而寫作,只能產(chǎn)生概念化的作品,泯滅詩人的藝術(shù)個(gè)性。反之,沒有理論約束,詩人們自由自在走自己的路,倒容易形成各自的藝術(shù)個(gè)性。

“詩派”與“詩群”,既有相異的一面,又有相近的地方。不論是“詩派”還是“詩群”,共同之處都要求群體中的每一個(gè)詩人,必須要有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格;在此基礎(chǔ)上,若詩群的整體風(fēng)格相近,那就是“詩派”,反之,則是“詩群”。但“詩派”未必高于“詩群”,二者并沒有高下之分,它們只是詩歌群體發(fā)展的兩種不同形式,關(guān)鍵要看能否出“名家”和“大家”。“詩派”常常是短命的,而“詩群”以長壽居多。因?yàn)閯?chuàng)作就是“求異”,而“求同”的“詩派”只能是短暫的。所以,大詩人不是超越“詩派”,就是不屬于任何“流派”。

二、“求異與求同”互補(bǔ)

“閩東詩群”不是詩派,而且也不想成為詩派;是一個(gè)以“求異”為特征、在“求異”中變化的地域性的“詩群”。

為什么在閩東這塊相對貧瘠的土地上,會出現(xiàn)蜚聲詩界的“閩東詩群”?

首先閩東有歷史悠久的文化積淀。比如,霞浦建縣至今已有一千七百年歷史,作為閩東的文化名城,其豐厚的文化傳統(tǒng)不僅代代相傳,而且廣為普及,“文化的種子”撒遍每一個(gè)角落。所以,“閩東詩群”中以霞浦籍詩人為最多:既有像空林子這樣出身于書香門第的才女,又有像湯養(yǎng)宗和劉偉雄這樣的漁家子弟、葉玉琳和謝宜興這樣的農(nóng)家后代。其次,閩東雖然地處偏辟,相對封閉。但對文學(xué)而言,卻是因禍得福,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),較少受到商品經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊,文化依然受到崇尚,才會有很多人熱衷于寫詩。第三,閩東各級領(lǐng)導(dǎo)對文化事業(yè)的重視和支持,形成了一個(gè)關(guān)心和弘揚(yáng)文化的小氣候,詩群中有幾位因?qū)懺娪谐删驼?,在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的幫助下改變了命運(yùn),這對后來者也是一種激勵(lì)。第四,省、市各級作協(xié)、文學(xué)報(bào)刊和文學(xué)界的前輩們,對詩群的的大力扶持和幫助。所以,20多年來“閩東詩群”不斷發(fā)展,寫作者有數(shù)十人,已出版的詩集有30多本。

以上是外因,“閩東詩群”發(fā)展的內(nèi)因,首先靠得是“求同”。“閩東詩群”雖然不是一個(gè)詩歌流派,也沒有號令眾人的領(lǐng)袖;但作為一個(gè)群體,必定會有一個(gè)核心。這個(gè)核心,就是擅長于團(tuán)結(jié)人并富有組織經(jīng)驗(yàn)的劉偉雄和謝宜興。他們以友情和對詩歌的熱愛作為“粘合劑”,把居住在各地、具有不同性格不同觀點(diǎn)的詩人們聚集在一起,以自由組合的方式,逐漸形成一個(gè)松散的詩歌群體。“閩東詩群”不是一個(gè)有組織的社團(tuán),也沒有共同宣言;是一個(gè)開放式的詩歌沙龍,提倡多元的寬容和接納,充分保持個(gè)性的自由。所以,在“閩東詩群”中,有各種不同的報(bào)刊:有謝宜興和劉偉雄主編的《福建丑石詩報(bào)》和“丑石”詩歌網(wǎng);(“閩東詩群”的核心是“丑石詩群”,因?yàn)槠渲械拇硇栽娙耍鄶?shù)是“丑石”成員。)有還非、湯養(yǎng)宗和游刃主辦的《三角井》詩刊;還有游刃擔(dān)任斑主的“網(wǎng)易”現(xiàn)代詩歌網(wǎng)。早年還有湯養(yǎng)宗主編的《麥笛》、哈雷和宋瑜主編的《三角帆》等。聚集在這些詩報(bào)刊和網(wǎng)站的周圍,詩友們自由地發(fā)表作品,并參加相關(guān)的各種詩歌活動(dòng)。在相互吸引、相互交流、相互激勵(lì)中,慢慢形成一個(gè)詩歌“場”,顯示出群體的力量。

“求同”,主要表現(xiàn)在組織的層面,使詩友們自然形成一個(gè)群體;但“求同”的目地,不是組成一個(gè)有共同追求的“詩派”。恰恰相反,“求同”的目地,是為了更好地“求異”:探索各自不同的詩藝。換言之,借“詩群”的合力,促個(gè)性的發(fā)展:這是“閩東詩群”的共識。

正是這種“求同”和“求異”的結(jié)合,形成了“閩東詩群”“和而不同”的整體特征,使詩群具有一種“交替發(fā)展”的長期活力。由于詩群中的個(gè)體,都具有不同的藝術(shù)個(gè)性,而不同的藝術(shù)個(gè)性,又具有各自成熟的不同季節(jié)。當(dāng)“閩東漁漢”湯養(yǎng)宗的海洋詩,在詩界引起較大反響時(shí),其它詩人們也在沉默中加快腳步。而當(dāng)湯養(yǎng)宗從創(chuàng)作高峰暫時(shí)滑入低谷時(shí),“鄉(xiāng)村之子”謝宜興的《苦水河》,又奇峰突出,眾人矚目。不久,游刃又以他具有強(qiáng)烈先鋒色彩的現(xiàn)代詩,讓詩友們激動(dòng)不已。再后來,劉偉雄以他“行走的詩”和詩中厚重的滄桑感,獨(dú)樹一幟。緊接著,“大地女兒”葉玉琳,以她獨(dú)特的詩歌魅力感動(dòng)了許多讀者。近年來,伊路用她不斷增長的愛心和多樣的詩藝,蠃得了行家們一致的稱贊。宋瑜、空林子和還非,在詩藝上沒有大起大落,以他們沉穩(wěn)的腳步和前傾的身姿,成為詩群一股穩(wěn)定的力量。

“閩東詩群”這種此起彼伏、相互消長的動(dòng)態(tài)發(fā)展,使詩群始終保持著強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢,和整體的青春活力。

三、立足地域與走出地域

作為一個(gè)以地域命名的詩群,“閩東詩群”的地域特色,是不言自明的。立足地域,表現(xiàn)地域,是早期“閩東詩群”引起詩界關(guān)注的主要因素。

對詩人而言,他們腳下的地域主要是故鄉(xiāng)。湯養(yǎng)宗的海洋詩,就是以他童年熟悉的漁村生活為題材,《水上“吉普賽”》成功,首先來自于故鄉(xiāng)的靈感。但寫地域,又不能僅僅停留在“誰不說咱家鄉(xiāng)好”的層面,關(guān)鍵要用“大視野”來觀照“小地域”,才能源自故鄉(xiāng),又超越故鄉(xiāng),完成從生活到藝術(shù)的轉(zhuǎn)換?!端?ldquo;吉普賽”》的成功,更主要的原因還在于,受惠特曼的影響,湯養(yǎng)宗較好地處理“人與海”的審美關(guān)系。以海為背景,突出人的形象,把一群在海邊討生活的的漁漢,提升為具有原始生命力的“海的子民”。“因?yàn)閷憣?shí),轉(zhuǎn)為新鮮”。給當(dāng)代的海洋詩,增加了一種全新的素描式的漁村人物畫和海上漁漢圖。引起了著名詩人公劉的激賞,繼而蜚聲詩界。

湯養(yǎng)宗打響了“閩東詩群”的第一炮,對詩友們既是一種強(qiáng)有力的激勵(lì),又是一種很大的壓力。如何在湯養(yǎng)宗之后,再打響第二炮、第三炮?跟在湯養(yǎng)宗后面寫海,顯然不行,只有更鮮明地表現(xiàn)自己腳下的地域獨(dú)特性,才能擺脫湯養(yǎng)宗的遮蔽,另立山頭。著名詩人蔡其矯認(rèn)為:“以故鄉(xiāng)為題材,更容易顯示出各自不同的感受,因?yàn)樽匀?、氣候和歷史傳統(tǒng),使我們生活的地方都有不曾雷同的特點(diǎn),這也許是歷來的詩的故鄉(xiāng)題材永遠(yuǎn)不可重復(fù)的原因。”(《福建集·序》)后起的謝宜興、葉玉琳和劉偉雄,都是在“求異”中表現(xiàn)地域的特殊性,從而獲得成功。

同樣是生在霞浦東吾洋的海邊,當(dāng)少年湯養(yǎng)宗在沙灘上自由奔跑的時(shí)候,幼小的謝宜興,卻已在臨海的山上割草砍柴,過早地體驗(yàn)了生存的艱辛。童年的山野生活,培養(yǎng)了謝宜興對大自然的熱愛,和清新明麗的藝術(shù)感受,但這種對美的敏感,總是與苦難融合在一起。當(dāng)謝宜興把故鄉(xiāng)的小鄉(xiāng)村,變成詩歌中的“苦水河”;當(dāng)他把“生命之重”,化為“藝術(shù)之輕”,以“甜美的哀傷”,成為抒情的基調(diào)時(shí),謝宜興就寫出別具一格的鄉(xiāng)村詩,成功地打響了“閩東詩群”的第二炮。

同樣是生活在霞浦海邊農(nóng)村的葉玉琳,卻又寫出與謝宜興完全相反的詩歌。倆人同樣是抒情詩人,謝宜興關(guān)注的是農(nóng)民的苦難,開在他詩中的花雖美,但根都是苦的;而葉玉琳總是把生活的歡樂,作為她所歌吟的美的內(nèi)涵。她那充滿野性的飽滿生命力,使她敢于挑戰(zhàn)生活的苦難。她總是在大自然的美好環(huán)境中,展示人生的歡歌,表現(xiàn)對土地對親人的熱愛。當(dāng)她以現(xiàn)代女性的開放意識,重新審視故鄉(xiāng)的童年生活,她就從“一手提著草裙,一手提著夕陽”的牧歸村姑,變成深受詩界喜愛的“大地女兒”。

可以說,“閩東詩群”第一批收獲的成果,都是以故鄉(xiāng)的地域性取勝。詩人們雖然偏愛以故鄉(xiāng)為題材的地域性,但并沒有死守地域而陷入偏居一隅的孤陋寡聞;而是積極走出地域,走向更廣闊的遠(yuǎn)方。比如,當(dāng)湯養(yǎng)宗以《水上“吉普賽”》蜚聲詩界之后,他出人意料地“悔其少作”,表示不愿再談海洋詩。于20世紀(jì)90年代另起爐灶,開始“先鋒詩”的寫作,表現(xiàn)出一種“脫胎換骨”的蛻變。以地域取勝,但又清醒地看到地域的局限,湯養(yǎng)宗的這種“蛻變”,表現(xiàn)出超越地域的強(qiáng)烈愿意,和走向廣闊世界的遠(yuǎn)大目光和抱負(fù)。         

與湯養(yǎng)宗這種斷裂式的“蛻變”不同,一直待在霞浦的劉偉雄,雖然也對地域的長處與局限,看得一清二楚;但他不是將二者相對立,而是在二者之中尋找一種融合和互補(bǔ)。他一方面不斷挖掘故鄉(xiāng)的地域特點(diǎn),另一方面又不斷外出,游歷名川大山。最后在旅行題材中形成自己的特色:把異鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)融合起來寫,在異鄉(xiāng)的題材中,傳達(dá)尋找家園的鄉(xiāng)愁。這種故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的復(fù)合體,是一種特殊的地域性,具有一種廣闊的時(shí)空結(jié)構(gòu)。這就是劉偉雄《蒼茫時(shí)分》詩集的獨(dú)特魅力,顯示了“閩東詩群”對地域性認(rèn)識的新高度。與其他詩友相比,劉偉雄的腳步常常“慢一拍”,之所以要“慢一拍”,就是為了尋找和表現(xiàn)自己的獨(dú)特性,他總是在別人意想不到的藝術(shù)領(lǐng)域,展示他的異彩。

讓地域與更多的文化因子聯(lián)系起來,從而獲得更開闊的時(shí)空和更厚重的內(nèi)涵。地域,實(shí)際上是一種文化綜合體。它包括自然地理、風(fēng)土人情、歷史文化的積淀、以及家族遺傳等等。只有當(dāng)詩人們從表層的自然地理、風(fēng)土人情,升華到歷史文化,以及進(jìn)行不同地域之間的比較,才有可能寫出地域性的廣度和深度。在謝宜興、伊路和還非的筆下,可以看到“閩東詩群”的這種變化。

謝宜興和伊路都是從閩東鄉(xiāng)村,走向省城福州。鄉(xiāng)村的苦難,總是促使農(nóng)家的后代走向城市;然而一旦進(jìn)入城市,他們又感到很難真正融入城市,永遠(yuǎn)是城市的邊緣人,是一個(gè)無根的飄泊者。謝宜興的詩集《留在村莊的名字》,把這種離開故鄉(xiāng),又懷念故鄉(xiāng)的兩難,升華為一種文化意義上的“鄉(xiāng)愁”。這樣,地域性就超越了故鄉(xiāng),具有文化的意蘊(yùn)。在謝宜興的筆下,鄉(xiāng)村和城市總是對立——他常常以鄉(xiāng)村批判城市,他對農(nóng)村人在城市受苦,有著特殊的敏感。引起廣泛關(guān)注的《我一眼就認(rèn)出那些葡萄》,表現(xiàn)了他對在城市“賣笑”的鄉(xiāng)村姐妹,一種強(qiáng)烈的感同身受的人文關(guān)懷。

也許是家在縣城,但從小跟著當(dāng)教師的母親在鄉(xiāng)村輾轉(zhuǎn)的緣故,伊路的童年是全身心地陶醉在大自然之中,培養(yǎng)了她與自然萬物交流的能力。對她而說,地域就是大自然。與謝宜興不同的是:伊路以她不斷博大的愛心,化解了城市與自然的對立,在兩難中找到了一種溝通和交流。在她看來,人類建立了城市,遠(yuǎn)離自然,但自然并沒有把人類遺忘,仍然不斷地給城里人以恩澤。她通過詩中的風(fēng)、鳥、和樹木,提醒城里人要時(shí)時(shí)注意和珍惜身邊的自然風(fēng)景,永遠(yuǎn)保持與自然的交流。如果能時(shí)時(shí)愛惜和珍藏大自然點(diǎn)點(diǎn)滴滴的恩賜,就能“在不經(jīng)意中獲得快樂”,還要懂得對自然感恩:“感謝世界總讓我多幸福一點(diǎn)”。

來自福州,長期在閩東工作的還非,以一種外來者的目光,表達(dá)出對地域性的不同理解。也許是生活在異鄉(xiāng),地域于他少了一種親切感。所以,他不是一開始就寫地域,而是經(jīng)過長期的摸索,最后在弗洛斯特的啟發(fā)下,悟出地域與現(xiàn)代詩的審美關(guān)系,從追求先鋒詩的抽象,轉(zhuǎn)向具有地域色彩的寫實(shí),在底層人的世俗生活中,找到生命的樂趣。從此漸入佳境,寫出一批像《拋漁網(wǎng)》、《故鄉(xiāng)那條江》、《八都橋頭》等,這樣具有后現(xiàn)代主義色彩的好詩。

就連“閩東詩群”的新秀石城,也繼承了詩群表現(xiàn)地域性的傳統(tǒng),以他在故鄉(xiāng)屏南山居的體驗(yàn),寫出一組開闊強(qiáng)勁、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的《大風(fēng)》組詩,出手不凡,蠃得了廣泛的關(guān)注。

總之,“閩東詩群”對于地域性始終是關(guān)注的,并且對地域性的理解和表現(xiàn)更加豐瞻。地域性,也是“閩東詩群”區(qū)別與“福州詩群”、“新死亡詩派”和其它詩群的一個(gè)重要標(biāo)志。

 

四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合

 

閩東人的文化性格是務(wù)實(shí)而穩(wěn)健的,所以,閩東人不走極端,也罕見開風(fēng)氣之先的人物。既沒有出現(xiàn)像“四川詩群”周倫佑、廖亦武那樣叛逆性的“莽漢”;也看不到漳州道輝那種打出“新死亡詩派”,驚世駭俗的急先鋒;女詩人中,也不曾出現(xiàn)安琪那種敢走極端和擅走極端的另類。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡和融合,可以說是“閩東詩群”的整體姿態(tài)。但“閩東詩群”務(wù)實(shí)卻不保守,穩(wěn)健中力求創(chuàng)新。雖然“閩東詩群”也被誤讀為“半新半舊”,但這種“舊中有新”或“新中有舊”,自然比所謂的“全新”,更符合詩藝的創(chuàng)新規(guī)律。因?yàn)樗?ldquo;在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新”,而所謂的“全新”,常常是割斷傳統(tǒng)的“全盤西化”,其實(shí)并不新,只是西方現(xiàn)代詩的翻版。

在“閩東詩群”中,空林子出身于傳統(tǒng)文化積淀最為深厚的大家族,父親林之行是福建著名的劇作家,她從小就受到古典文學(xué)的熏陶,和多種藝術(shù)的調(diào)教,能彈琵琶、拉大提琴。長大后不僅會寫新詩,而且也能寫舊體詩詞。后來移居京城,又從國學(xué)大師文懷沙學(xué)詩。但是,早年那種“文化貴族”的出身和經(jīng)歷,不僅沒有給她帶來養(yǎng)尊處優(yōu)的高貴,反而成為與生俱來的“罪過”,是厄運(yùn)的開始。文革期間,全家被下放到霞浦最偏辟的山村。其家族所擁有的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),是“文化大革命”要掃蕩的“封建文化”。但是把民族文化作為安身立命的繼承者,其父林之行不管在任何艱難的處境,總是以他佯謬的智慧,用口和筆,頑強(qiáng)而隱晦地傳承和傳播民族文化。在空林子和她的詩歌創(chuàng)作中,我們也看到父女之間“荊火相傳”的一種悲壯的史命感。“空林子”是林燕蘭的筆名,它首先是傳統(tǒng)文化在文革時(shí)期遭到毀滅性打擊的悲劇象征,其次才是繼承民族文化的個(gè)體的充滿縮命感的隱喻??樟肿拥脑姼柚?,充盈著濃濃的“古典情懷”,和對民族文化的終生眷戀。這就是空林子詩歌獨(dú)特的文化意義,它保存了一個(gè)黑暗時(shí)代企圖消滅民族文化的苦難記憶,也展示了中華民族文化如何在一個(gè)個(gè)充滿悲劇性命運(yùn)的個(gè)體身上,得以保留、延續(xù)和創(chuàng)新的艱難歷程。

在“閩東詩群”中,不僅有空林子這樣對傳統(tǒng)文化的迷戀,葉玉琳對宋詞的傳承,劉偉雄對古典詩學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換;而且還有對西方現(xiàn)代詩歌不倦的學(xué)習(xí):如湯養(yǎng)宗與惠特曼和聶魯達(dá),謝宜興與葉賽寧、游刃與博爾赫斯和葉芝,宋瑜與里爾克、還非與弗洛斯特……

實(shí)際上,“閩東詩群”是在傳統(tǒng)詩歌與西方現(xiàn)代詩之間往返學(xué)習(xí)。這種在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡和融合的藝術(shù)道路,比所謂的先鋒和前衛(wèi)更難。因?yàn)樗且环N“三維的綜合創(chuàng)新”。即在傳統(tǒng)、現(xiàn)代、和個(gè)性中尋找共同點(diǎn),找到了才能完成一種多維的融合。比起那種單向度的“西化”,那種脫離自己藝術(shù)個(gè)性的模仿,自然復(fù)雜得多、困難得多。

比如,古典詩歌的自然意象,主要是傳達(dá)情感;而現(xiàn)代的性愛題材,主要是靠“身體寫作”,但葉玉琳的愛情詩卻是用傳統(tǒng)的自然意象,來傳達(dá)現(xiàn)代的性愛的內(nèi)涵,這樣不僅將現(xiàn)代性愛詩化了,而且表達(dá)出民族的特色。葉玉琳詩歌的自然意象不是襲用古詩的物象,而是選擇與自己童年相伴的家鄉(xiāng)中充滿活力的自然景物。這樣,葉玉琳就在傳統(tǒng)、現(xiàn)代和個(gè)性的結(jié)合點(diǎn)中,找到了只屬于她的藝術(shù)天地。

也許是因?yàn)閯?chuàng)作個(gè)性的內(nèi)斂、含蓄、深沉,劉偉雄對中國古典詩歌有一種發(fā)自內(nèi)心的喜愛和天然的相通。所以,不管詩界的潮起潮落,新詩民族化一直是他長期追求的藝術(shù)目標(biāo)。他努力吸收西方現(xiàn)代詩的觀念和手法,但是語言上,堅(jiān)決反對散文化,他的詩歌中很少有翻譯詩的歐式長句。其組詩《自己的西部》、《自己的北方》、《花園》等詩,語言簡潔、純凈、多義,表現(xiàn)了現(xiàn)代漢詩的神韻。

從詩人類型來講,伊路首先是個(gè)藝術(shù)家,她的職業(yè)是舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)師,其次才是詩人。西方的現(xiàn)代藝術(shù),是她藝術(shù)觀念和藝術(shù)營養(yǎng)的重要來源,也是她在詩藝上不斷求新求變的內(nèi)在動(dòng)因之一。長期的舞美專業(yè)訓(xùn)練,使她形成獨(dú)特的現(xiàn)代時(shí)空意識。善于在有限的時(shí)空中,通過奇異的設(shè)計(jì),給讀者以無限的空間想象。這就是她的《人間工地》系列,能以場景和情節(jié)巧妙取勝的原因。近幾年來,她強(qiáng)化對中國詩歌傳統(tǒng)格律的吸吶,主要表現(xiàn)為句法和章法上的出新:她非常重視對數(shù)量詞的運(yùn)用,通過不斷的重復(fù),在句法上形成了一種對比和變化,產(chǎn)生一種節(jié)奏;在章法上,建立起一種內(nèi)在的藝術(shù)秩序。所以,伊路外表的平和和性格的不爭,掩蓋了她內(nèi)在藝術(shù)個(gè)性的奇特——一種有深度的奇特。因?yàn)檫@是一種罕見的組合:傳統(tǒng)的淑女品格、人道主義的母愛、現(xiàn)代藝術(shù)家前衛(wèi)的觀念和手法,奇妙地融為一體。正因?yàn)檫@樣,她最近剛出版的詩集《看見》,引起了廣泛的關(guān)注和好評。

像那些因疾病而專注于生死的作家一樣,宋瑜的精神世界是獨(dú)特而幽深的。因?yàn)殚L年患病,使這位內(nèi)省的詩人更耽于沉思和冥想。對生死的體驗(yàn)和超越生死的思考,特別是對生命永恒價(jià)值的追問,使宋瑜雖然沒有皈依宗教,但有內(nèi)在的宗教感。 這樣,他就接通了西方詩歌中超驗(yàn)的神性。(沒有宗教感,單靠理性思維是無法體驗(yàn)西方詩歌中的神性。)所以,宋瑜喜愛西方現(xiàn)代詩的長句式,而是寫得得心應(yīng)手。因?yàn)檫@種長句式,適合表現(xiàn)理性的沉思和冥想。但宋瑜的詩又具有中國的特征,因?yàn)樗唤栌梦鞣阶诮填}材的詩歌意象,而是以中國的自然景物如黑塔、枇杷樹、蓮花等,來表現(xiàn)自己的靈魂漫游,所以沒有滑向抽象的玄思。同時(shí),宋瑜右手寫詩,左手寫詩論。對于詩學(xué)的濃厚興趣,使他的創(chuàng)作追求始終比較自覺,少走彎路。理論的支撐,使宋瑜詩歌保持一種清明而冷靜的理性。好多年來,宋瑜的詩歌一直未能得到很好的解讀,因?yàn)橐M(jìn)入他的詩歌并不容易,需要沉靜的心靈和中年的滄桑感。

與宋瑜最接近的是游刃,同樣具有沉思和冥想的品格。兩人相比,宋瑜的冥想更多的是理性的沉思,而游刃的冥想主要是超現(xiàn)實(shí)的想象。游刃沉靜獨(dú)處的性格,遠(yuǎn)離鬧市的山居,深夜讀書的愛好,使他的冥想得到充分的發(fā)展,成為一種觀照現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)方式。特別是受博爾赫斯的影響,這種觀照世界的冥想,更具有哲學(xué)的意味。冥想常常是處在意識與無意識之間,或者說,通過冥想,能打開無意識,從而激發(fā)出超現(xiàn)實(shí)的想象力。游刃那些優(yōu)秀之作,如《冥想三章》、《守林人》、《春夜懷人》、《我一直生活在一個(gè)地方》等,通過強(qiáng)大的冥想,把寫實(shí)的意象,上升到超現(xiàn)實(shí)的境界。在充滿神秘感的美好氛圍中,去冥想生與死、瞬間與永恒,特別是那些在現(xiàn)實(shí)中不斷消逝卻又具有永恒價(jià)值的美好事物……游刃的冥想,總是伴隨著濃而深沉的抒情?;坌牡淖x者,能體驗(yàn)到詩人在其中所蘊(yùn)含的真切而悲痛的深情。

受當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊,追逐名利的理性不斷強(qiáng)化,而無利可圖的想象力不斷衰退,已成為詩人中廣為流行的時(shí)代病。游刃這種以他的冥想,抗拒世俗的侵害,保持富有詩意的靈性,就具有特別的意義。在“閩東詩群”中,游刃具有較為豐厚的文化修養(yǎng),他那沉靜淡泊的性格,使他的讀書較少急功近利的色彩。作為全國四大詩歌網(wǎng)站之一的“網(wǎng)易”現(xiàn)代詩歌的斑主,游刃從不炒作自己,卻以“詩奴”自居。只是利用網(wǎng)站的開放和便捷,打破偏居一隅的局限,不斷擴(kuò)大自己的視野和空間。總之,游刃是積累多于付出,他是“閩東詩群”未來的希望。

如果說,湯養(yǎng)宗、葉玉琳、謝宜興、劉偉雄,是“閩東詩群”中“活躍的一伙”;那么伊路、宋瑜和游刃則是“沉靜的一族”。在一個(gè)充滿活力的詩群里,不僅要有“活躍的一伙”,而且也不能缺少“沉靜的一族”。二者相輔相成,在陰陽互補(bǔ)中組成一個(gè)詩群的最佳結(jié)構(gòu)。

 

五、創(chuàng)作與批評“共生”

 

創(chuàng)作與批評攜手同行,是“閩東詩群”的又一個(gè)特點(diǎn)。專門從事詩評的有邱景華、王宇、陳健等,還有既寫詩又搞理論的宋瑜。20多年來,創(chuàng)作與批評雙方始終友好相處,在詩群的“共生”中,一起摸索前行,走向成熟。

“閩東詩群”創(chuàng)作與批評的“共生”關(guān)系,主要表現(xiàn)為:創(chuàng)作者不會按照批評者的理論設(shè)計(jì)寫作,雖然創(chuàng)作者常常邀請批評者對自己的創(chuàng)作發(fā)表意見,但對批評者的意見又保留自己的看法和選擇;批評者也不做創(chuàng)作者的廉價(jià)吹鼓手,并努力突破“圈子批評”的局限,批評者把詩友們的創(chuàng)作,作為一種個(gè)案來分析,雖然友好交往有助于對文本背景的了解,但客觀性是他們自覺奉行的基本準(zhǔn)則。創(chuàng)作與批評雙方,是一種自由交流的詩友關(guān)系,沒有相互約束和必須履行的義務(wù)及責(zé)任。雙方有合有分,合中有分,分中有合,并且相互影響。創(chuàng)作者因?yàn)榕u者的參與,對自己的創(chuàng)作有了更自覺的反省,對詩學(xué)產(chǎn)生興趣,也寫起理論文章;批評者因?yàn)榻?jīng)常與創(chuàng)作者交流,會對脫離創(chuàng)作實(shí)際的抽象理論敬而遠(yuǎn)之,并從批評界流行的用西方理論硬套當(dāng)代創(chuàng)作的弊端中突圍出來,注重詩歌現(xiàn)象和創(chuàng)作規(guī)律的研究。

20年來,邱景華、王宇、陳健、宋瑜,還有閩東籍學(xué)者余崢、郜積意等人,寫過數(shù)十篇的詩評,討論和評介“閩東詩群”創(chuàng)作的得失。其中邱景華的《新松成林:霞浦青年詩群述評》、《報(bào)春的花束:“閩東詩群”導(dǎo)讀》、《關(guān)于“丑石”詩群》,王宇的《守護(hù)和逃離》、《對存在的撫摸與諦聽》、《此生匆匆走不出異鄉(xiāng)》,陳健的《以另一種抒情回歸古典》,宋瑜的《藍(lán)色光,在時(shí)間的門檻上》;還有余崢《最終的海:人類與詩的棲居家址》,郜積意《民間的相對性》等,這些詩評在各種報(bào)刊發(fā)表后,對于促進(jìn)詩群的成長和壯大,擴(kuò)大詩群的影響力和知名度,產(chǎn)生過積極而重要的作用。

其次,創(chuàng)作者與批評者在“共生”中,不斷保持并且強(qiáng)化各自的獨(dú)立性。詩評不是創(chuàng)作的寄生蟲,創(chuàng)作也不做理論的推銷員。雙方共同關(guān)注的是:“閩東詩群”創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的深層次的“詩歌問題”,雙方在互相尊重和平等交流的基礎(chǔ)上,從不同的角度加以討論和商量。如果說,在早期的交往中,雙方還努力尋找共同點(diǎn);那么,在后來的討論中,大家更看重“在爭議中探索詩歌問題的復(fù)雜性”,在求同存異中擴(kuò)大思考的空間。只有強(qiáng)化創(chuàng)作和批評各自的獨(dú)立性,才能達(dá)到二者的互補(bǔ)。這才是一種健康的詩群“共生”關(guān)系。

以前,“閩東詩群”創(chuàng)作者與批評者經(jīng)常開展對話和討論,雖然收獲頗豐,但由于沒有形成文字,既不能保留,也無法與外界交流。近年來,“對話體”的寫作,成為批評與創(chuàng)作雙方一種重要的交流方式。湯養(yǎng)宗的海洋詩,曾在20世紀(jì)80年代產(chǎn)生過較大的影響。閩東有福建省最長的海岸線,劉偉雄、謝宜興、邱景華等人也都是在海邊長大。海洋詩應(yīng)該成為“閩東詩群”重要的創(chuàng)作題材,蔡其矯老師數(shù)次來閩東,一再強(qiáng)調(diào)閩東詩人應(yīng)該寫海。

但是,在《水上“吉普賽”》之后,“閩東詩群”應(yīng)該如何在湯養(yǎng)宗海洋詩之外,開拓新的藝術(shù)境界?于是,劉偉雄與邱景華搞了一個(gè)對話,討論海洋與詩歌的審美關(guān)系。根據(jù)各自在海邊長大的真實(shí)體驗(yàn),討論閩東人對海洋的獨(dú)特認(rèn)識。對話錄《海洋與詩歌》發(fā)表后,產(chǎn)生了一定的反響。隨后,邱景華和劉偉雄,又與蔡其矯老師、謝宜興、空林子,對詩歌與海洋的關(guān)系,進(jìn)行多層面地討論,整理成《關(guān)于詩歌與海洋的對話》,在《福建丑石詩報(bào)》刊登之后,引起各地詩人和讀者的關(guān)注。

創(chuàng)作與批評這種“共生”關(guān)系,使“閩東詩群”具有不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我“凈化”的功能,對群體的健康發(fā)展,起了積極的作用。

六、成熟與局限

近幾年來,“閩東詩群”的整體實(shí)力和在詩界的影響,使它成為福建詩歌的重鎮(zhèn),已進(jìn)入福建詩歌“第一軍團(tuán)”的行列。但若從全國詩界著眼,與其它優(yōu)秀詩群如“四川詩群”相比,“閩東詩群”在全國還只能屈居“第二或第三軍團(tuán)”。若以個(gè)體詩人而論,“閩東詩群”中雖然擁有幾位在全國詩界有影響的詩人,但與王家新、西川、歐陽江河、大解等當(dāng)代一流的中青年詩人相比,還有一段不短的差距。

究竟是哪些因素影響“閩東詩群”走向大氣?在我看來,可能有以下三個(gè)原因:

一、如果說“穩(wěn)健和平衡”,是“閩東詩群”的特點(diǎn)。那么,“有一利必有一弊”,正因?yàn)榉€(wěn)健和平衡,都是“慢一步、二步之后的調(diào)整”。所以,“閩東詩群”不可能產(chǎn)生在全國詩界“開風(fēng)氣之先”的重量級人物,也就缺少強(qiáng)烈的沖擊力和“不可替代性”。當(dāng)然,具有穩(wěn)健和平衡能力的詩人,倒也有可能產(chǎn)生當(dāng)代詩歌的“集大成者”。但由于長期偏居一隅的地域局限,“閩東詩群”整體的文化修養(yǎng)還有待于提高,當(dāng)代詩歌的“集大成者”,暫時(shí)還沒有出現(xiàn),或許,應(yīng)該成為詩群的下一個(gè)大目標(biāo)。

二、“閩東詩群”的地域性,還要與民族性和世界性相結(jié)合,才能出大詩。蔡其矯老師晚年提出:要讓更多的文化進(jìn)入詩歌。他晚年的海洋歷史詩篇,如《徐福東渡》、《海上絲路》、《鄭和航?!?,不但有發(fā)生航海歷史事件的地域性,而且是從東、西方海洋文化相比較的視野,看東方海洋文化的特點(diǎn),和對世界海洋文化的貢獻(xiàn)。這種從地域性中,尋找和發(fā)現(xiàn)民族歷史文化的積淀,以及在世界中的獨(dú)特性,在四川詩人梁平的長詩《三星堆之門》和《重慶書》中,得到不謀而合、殊途同歸的強(qiáng)烈共鳴。

在全球化的時(shí)代,如何在西方強(qiáng)勢文化面前,保住和更新我們的民族文化,已迫在眉捷。從這個(gè)角度看,以表現(xiàn)本土生活和民族文化為內(nèi)涵的地域性,就具有特別重要的意義。“閩東詩群”也應(yīng)該朝著這個(gè)大方向努力!

三、“閩東詩群”作為一個(gè)詩群所應(yīng)有的“藝術(shù)多中心”,還不夠明顯。由于“閩東詩群”多數(shù)成員,長期同處一個(gè)地域,同處一種文化環(huán)境,再加上閩東文化的單一,缺少多元,這就制約了詩人們向多元化藝術(shù)發(fā)展而造成的強(qiáng)烈差異性。詩群的主要成員雖然都有不同的創(chuàng)作個(gè)性,但不同的創(chuàng)作個(gè)性,卻常常源自一個(gè)相同的藝術(shù)中心。不像“四川詩群”那樣,詩人們不同的創(chuàng)作個(gè)性,來自不同的藝術(shù)中心,從而顯示出詩群整體風(fēng)格的豐瞻和多樣。“閩東詩群”這樣出自小地域單質(zhì)文化局限的“先天不足”,只能靠后天的努力加以彌補(bǔ)。幾年來,詩群正朝著這個(gè)方向努力,但還屬于一個(gè)未完成的狀態(tài)。

總之,要想在這三方面有重大的突破和進(jìn)展,“閩東詩群”還要走很長的路!

(原載《福建作家》2007年第1期,發(fā)表時(shí)有刪節(jié))

邱景華,男,漢族,福建霞浦人,1953年出生,原寧德市高級中學(xué)圖書館館長、副研究館員。福建省作家協(xié)會全委會委員、寧德市作家協(xié)會副主席,在《詩探索》《詩刊》《文藝報(bào)》《文學(xué)報(bào)》、《文藝?yán)碚撆c批評》等報(bào)刊雜志上發(fā)表文學(xué)評論百余篇,著有文學(xué)評論集《在虛構(gòu)的世界里》等。

責(zé)任編輯:鄭力煒

返回首頁
相關(guān)新聞
返回頂部
寧德網(wǎng)簡介 版權(quán)聲明 聯(lián)系我們 加入我們

寧德網(wǎng) 版權(quán)所有,未經(jīng)寧德網(wǎng)書面特別授權(quán),請勿轉(zhuǎn)載或建立鏡像

互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)許可證編號:3512014001 信息網(wǎng)絡(luò)傳播視聽節(jié)目許可證號:1309374

廣告聯(lián)系:0593-2831322 職業(yè)道德監(jiān)督、違法和不良信息舉報(bào)電話 新聞熱線:0593-2876799

寧德市新媒體網(wǎng)絡(luò)傳媒有限公司 地址:寧德市蕉城區(qū)蕉城北路15號閩東日報(bào)社三樓

閩ICP備09016467號-17 網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)監(jiān)督專區(qū)